故辞鉴明…20

文/三木秉凤

         俯仰天地之间，超然物欲之外，太极之妙，在于负阴抱阳，万物之生，在于冲气为和。老子《道德经》二十八章有言：“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常得不忒，复归于无极”。我们从该章中可以观出，阴阳对立之事物不管是雄雌还是黑白，其德犹如婴儿，具混沌未开之象，其式则归于无极，阴阳合二为一。《易经》系辞上传曰：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”。从中看出，“无极”是《道德经》中老子提出的概念，“太极”是《易经》系辞传中孔子提出的概念，那么，什么是无极？什么又是太极？太极、无极之间及与阴阳之间又是什么关系呢？因为这些概念同时又是宇宙本体的化名或代称，与道教所言的“道”，佛教中的“佛性”，基督教中的“上帝”，伊斯兰教中的“真主”等宇宙本体称谓一样，都是创生宇宙万物又无处不在的宇宙本源。

       《道德经》四十二章言：道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。这里的“道”就是无极，这里的“一”就是太极。无极，就是宇宙本体，就是宇宙最原始的本性状态，也是宇宙的本来面目，也是宇宙万物的灵识尚未动念的状态。佛教中让人参悟的“佛性”，就是“无极”之原始状态，就是我们不起一念前的状态。但很多佛教初参者，往往参悟到阴阳，参悟到太极中的“阴阳合一”为止，却很难悟参到无极中的不来不去不生不灭之状态。

        从广袤之宇再回到我们体内，如果将中医文化与佛学文化结合阅读，就能悟入生命的微妙深外。宇宙灵识在我们这个生命中，主要体现在五神与六识上，五神就是中医所言的五脏之神，在心言神，在肝言魂，在肺言魄，在脾言意，在肾言志，志意神魄魂，构成也内控的五神，对内调节着我们的内部情志。六识，即《心经》所言的“眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识”，这是我们生命向身外世界伸出的六只触角，它们分别承担着不同的任务，用见闻觉知的能力对外调节着我们与外界的关系。我们这期生命，就是靠五神主内，六识主外，相互依存，共同形成了这个灵动的“天人合一”的体系，掌控着我们的精神状态，体现着我们的意志，指引着意识的方向。而我们的中枢神经，大脑，五脏，四肢，五官，六腑，二泄等等，仅仅是完成这期生命历程的一次性工具而已。 

         世界上除了宇宙本体及万物运行之道（自然规律）外没有一物是固定不变的，大千世界万物万象随着心识不断变化，佛教称之“唯心所现，唯识所变”。通过这些，我们很容易理解《金刚经》之名言：凡所有相，皆是虚妄。老子《道德经》将这些描述的更是清清楚楚。老子将宇宙本体称之曰道，也即易经中的无极，即佛家之佛性，基督之上帝，回教之真主，它无形无象，无处不在，不生不灭，它创生万物又消灭万物，它“迎之不见其首，随之不见其尾”。而太极阴阳的运动规律在《道德经》二十五章则清晰表达为：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母…大曰逝，逝曰远，远曰返”，即阴极阳复，否极泰来。古圣之述与当今科学宇宙大爆炸论理论不谋而合。大爆炸从一个原点开始，瞬间产生万物，这个元点就是宇宙最基本的元素量子力学称之光波，这种刹那间形成的宇宙现象，时间极其短暂，佛祖只能称其为不可思议，这个瞬间佛祖形容它“弹指间有九百个生灭”，这是现有科学手段难以捕捉的瞬间，哲学思维难以期及的瞬间，宇宙无限扩大后还会回到它的元点，如此循环往复，但古今中外圣贤之人所言的宇宙本体即宇宙之“心”却从未发生变化过。

三木秉凤先生，本名周凤森，1968年生，山东潍坊营里人，专业法律，道学、哲学、文学、世界古典哲学及战略学爱好者。为遵循中央十九大精神，传承经典文化、延续中华文脉，提升人民群众文化素养，增强国家文化软实力，尽自己的一份责任，并于2016年6月组建文化群传播中国传统文化思想，于2017年 2月组建了【世界大同文化传媒】这支网络文化队伍，并开展征文活动。团队以弘扬中华优秀传统文化为初衷，与中央同频，与民族共振，从文化自信走向文化复兴，从文化复兴走向文化繁荣，从文化繁荣走向文化普世！承担起我们文人的责任！

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