周氏易经新解 80 旅卦 下
如履薄冰 如临深渊
千江隔断万山阻
客迁徙途薄冰履
莫怪丰年无廪存
惨冽霜花今难语
生命如履，顷顷刻刻都在进行着时空转移，生命如花，每次花开花谢就是一趟生命旅程。包括生命现象在内的宇宙大千现象来去如风，但万变不离其宗，宗就是道，就是宇宙本质！江心荡月冷无声，孤舟泊渡夜书灯。人在旅途风寒中，枯荣失得悟为空。道是什么？道非实体，悟空则悟道，悟道则知一切生命现象皆在旅途行色之中，来也匆匆，去也匆匆。来也空空，去也空空。来也茕茕，去也茕茕。旅者，行也，宇宙间的一切事物都在运动变化之中，看似繁杂无序的宇宙现象，其实都遵循着阴阳动态平衡之律。
旅，本为出门离家颠沛在外之义。孔子五十三岁那年本为鲁国大司寇，负责本国最高司法工作。但因鲁公政治昏庸，大权旁落三桓大夫手中，此之环境令孔子难以实现其“仁义天下”的政治抱负，无奈孔子自卜一卦，结果占得旅卦，孔子会领天意，便带着几名贴身弟子周游列国，走向推销儒家仁政思想之途，然而十几年竟一无所获，人曰子之“知其不可而为之”，风雨半世后，孔子风烛残年回到鲁国，人应“达则兼济天下，穷则独善其身”，孔子晚年以教学修道为主，留下了“朝闻道，夕死可矣”的座右铭，从此，修道明理成为中国文人的第一要务。
旅卦。旅101100，火山旅，离上艮下。旅：“小亨。旅贞吉”。彖曰：“旅，小亨，柔得中乎外，而顺乎刚。止而丽乎明，是以，小亨，旅贞吉也。旅之时义大矣哉”。象曰：“山上有火，旅。君子以明慎用刑，而不留狱”。旅卦，山上有火，其势非久，但能为远行坐标，为旅！旅者，失其本居，而往他方求寄短暂之所，所以旅，象征旅行之义。人生在外，方遇艰难。旅只有六二、九三得位，而六五、六二两个中爻又同性相互排斥，可见旅之艰苦程度在六十四卦中尤甚。但六二居中且正，六五“柔得中乎外”，故旅途小有亨通，谨小慎微，坚持贞正，就会旅途吉祥！
初六爻辞：初六。旅琐琐，斯其所取灾。象曰：旅琐琐，志穷灾也。初六，处旅之始，阴居阳位，上应九四，地位卑下，身份下贱，又在旅途之中，猥猥琐琐，吝啬小气，就会招来灾怨，即使九四支持，也难以成事，此为人在旅途之中，财穷志短之象。初六之旅，旅途事琐人鄙，这是自己招来的灾咎。
六二爻辞：六二。旅即次，怀其资，得童仆，贞。象曰：得童仆贞，终无尤也。六二，居中守正，不应六五，但承九三，承阳有实，艮在八卦为少男，故得童仆资财。若卜得此卦此爻，旅途虽艰，最终无忧！六二之旅，旅途中投身客栈，带着财产，得到童仆，一切贞祥。
九三爻辞：九三。旅焚其次，丧其童仆，贞厉。象曰：旅焚其次，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。九三，阳居阳位，敌应上九，又得九四打压，九三本身又刚亢躁动，上临离火，故有旅途之中“房次”被焚，童仆丧失，坚守贞正，依然危险。九三之旅，旅途中客栈被烧，童仆丧失，坚守正道以防危险。
九四爻辞：九四。旅于处，得其资斧，我心不快。象曰：旅于处，未得位也。得其资斧，心未快也。九四，阳居阴位，下应初六，虽然得到“初六”资助，但人在旅途中，风雨兼程，即使财富宽阔，因上有“六五”昏主压抑，下有九三刚强争上，所以心情依然不畅。九四之旅，旅行中暂时栖休，得到锋利的斧子，心中依然不愉快。
六五爻辞：六五。射雉一矢亡，终以誉命。象曰：终以誉命，上逮也。六五，本卦之主，不应六二，但处离之中，具有“柔和文明”之德，虽然旅途有损失，“射雉一矢亡”，最终以盛誉成就事业。六五之旅，射中野鸡，丢失一只箭，最终获得荣誉和爵位。
上九爻辞：上九。鸟焚其巢，旅人先笑后号啕。丧牛于易，凶。象曰：以旅在上，其义焚也。丧牛于易，终莫之闻也。上九，阳居旅终，敌应九三，下又凌乘六五之主，寓意在旅途结束时，刚强傲慢，众人皆怒，带来凶险。犹如鸟巢被焚，丧牛于界，人无所归！最后由大笑变成号啕大哭！上九之旅，鸟巢被烧，旅行者先放声欢笑，然后号啕大哭，牛在边界丢失，有凶险。
生命在于运动！旅与行相连即为旅行，旅行就是生命的运动。旅是时空的转移，生命的迁徙，是动物世界为谋求更好生存方式而进行的时空运动。《序卦传》曰：“穷大者必失其居，故受之以旅”。其实人生就是一次宇宙三维空间的缘起旅行，我们来自哪里，又往哪里去？这是世界宗教、哲学、科学共同关注的话题！在三维空间之外的其它世界到底是个什么状态，我们无从实践亲观，只能从神话、宗教以及死而复生者中得到点点滴滴的答案。空间维度也许就是根据“量子密度”的大小而划分的，根据阴阳理论，以水作喻，阴性越大，密度越大，水气与冰霜就有天壤之别，所以密度越大，阴气越重！由之所谓的阴间、阳间其实就是太极的两面。人在旅途，即由阳到阴的这段旅程，也许就是半阴半阳的人间！宗教修行的目标就是放下“阴性”的物质，追求“阳性”的精神高度，升华自我！旅卦象曰：山上有火，旅，君子以明慎用刑，而不留狱。君子从中得到启示，为官当慎重用刑，尽量不关监狱。旅途之中以“迁”为本，而非以“囚”为本，囚就是迁的对立面，大千世界冥冥之中，天道仿佛安排具有规律性东西来为人类指导方向，这就是“人法地，地法天，天法道，道法自然”，推动人类社会发展的不是人类社会的现象形式，而是规律使然。
2019.11.20
三木秉凤先生，本名周凤森，1968年生，山东潍坊营里人，专业法律，道学、哲学、文学、世界古典哲学及战略学爱好者。为遵循中央十九大精神，传承经典文化、延续中华文脉，提升人民群众文化素养，增强国家文化软实力，尽自己的一份责任，并于2016年6月组建文化群传播中国传统文化思想，于2017年 2月组建了【世界大同文化传媒】这支网络文化队伍，并开展征文活动。团队以弘扬中华优秀传统文化为初衷，与中央同频，与民族共振，从文化自信走向文化复兴，从文化复兴走向文化繁荣，从文化繁荣走向文化普世！承担起我们文人的责任！
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