诗意栖居谭

                       文/夏牧

        遥望窗外，绿树和草坪青黄相间，陶然苍翠。夕阳下的秋风，正挥动诗样的椽笔，写就深秋的诗意，畅想一季的清欢。看蓝天滴翠、金风送爽的小区景观，忽然想到诗意地栖居这经典之语。

        诗意地栖居，源于德国诗人荷尔德林（1770—1843年）的一首人与自然的诗：劬劳功烈/然而诗意地/人栖居在大地上/我是否可以这般斗胆放言/那满缀星辰的夜影/要比称为神明影像的人/更为明澈洁纯/ 大地之上可有尺规/绝无/同样/造物主的世界不曾阻挡雷霆的步伐……显然，这是一种富有思哲的同时近似空灵的遥想。

        荷尔德林，内卡河畔著名的学院派诗人。尽管如此，但毕竟已从文艺复兴之尾远去了两个多世纪。诗意地栖居，这诗歌中的经典之句，本来遗落在那200多年浩瀚的历史长河及其诗海里，如同满天星星般已无人识得。然在盛世年华、诗林方兴的背景下，恰如许多时髦的小资软语样，被诗虫们从古纸堆里倒腾出来，贴上新的时代标笺，驾上网络的飞翅，一夜之间走俏起来，成为耳熟能详的时尚语。

        毫无疑问，在经济因激活而蓬勃发展、社会因变革而获得空前进步的今天，人们为此而浪漫而雅兴，欣然憧憬这诗意地栖居的意境，无疑是一种本能的意识。在工业革命带来满天雾障的境况下，那时欧人以逃避乌烟的城市，探足相对宁静的乡村，追求田园般的理想化生活，便自然生就诗意栖居的陶醉。诚如诗和远方的憧憬一样，沐浴文艺复兴春光的诗人，发此悠悠之感之叹之思，是很自然的事情。

        但欣赏之余，或有人会设问一句，诗人为什么要说诗意地栖居，而不说快乐地栖居？说快乐地栖居，不是更好更欣然一些的表达吗？然我欲说，非也。应该知道，深沉的诗人从来不会也根本不会用快乐来形容毫无内涵的栖居。因为快乐只是一种表象的心情，或许是物质的富有和满足，或许是春风得意般的欣然，但快乐仅仅是一种心情，或曰单一的心情，似乎缺乏更宽更广的内涵。而诗意则属于精神范畴，更富意识意境和更广的色彩。诗意的深妙，在于能洞穿人的心肺。

        一个写诗者的心迹，或歌或贬或喜或悲，往往是隐晦的潜意的，但读诗的锐眼可从其跳跃的文字中窥见其流露或表达的深层意识。美好的心情会折射抒情的文字，而忧郁的心情则反映在灰暗的表述，甚至是晦涩和曲笔。但无论是美好的还是灰暗的诗，都是一种倾诉和流连，是诗人向天向地向万物的表白。它们构成诗人的心情之寓和希冀之托。因而心室或是明亮的或是幽然的，但多是自然的向往和流露。

        诗意地栖居，其居有安身立命之意，但居又非完全指居住，显然包含人之所处环境、笔之所承道义、诗之所蕴哲理，甚至包含人的尤其是诗人的价值取向。这是一种为人生的方式，也是一种更高层次的审美意境。其概意涵盖文学的想象、哲学的思考、社会学的运蕴，意境更深远得多。这与中世纪文艺复兴所倡导的以人为中心的理念一脉相承的。领悟了诗意地栖居，为诗为赋者或能在特定宏旨中自如探幽。

        诗歌的意义，不在于当时当地，也不限定于小众化的文艺圈子，而具广泛的社会意义。一经诞生往往如飞雁之翅，横贯中西驰骋南北，濡润或影响众多人等，甚至将延泽无尽后世，即如唐诗宋词，即如莎翁剧作，即如欧派英雄狂想交响乐如此等等。纵横古今中外，不管贫穷和富有，也不管快乐或郁闷，更不说此地或彼处，但凡有文字的地方，都可产生不朽的诗作，或墨卷成典，或承吟众口，广受欢迎。恰如穷困潦倒的瞎子阿炳，在茫然中拉出《二胡映月》的无比深沉一般。

       诗意地栖居，是一种田园牧歌式的理想主义，也是一种为文者的心理期盼。在不同现实环境，不同社会背景和不同的人生条件下，诗意的内涵自然有别，栖居当然也不尽相同。诚如贫困线上的人们，不期望有洋房别墅、饕餮美食，只求有面包和谷薯果腹一样，寻常的人们，包括为文赋诗者，有一安逸环境，有一群知微诗友，便是满足。

     夏

牧简介：

夏牧，江苏盐城人，教育工作者。17岁时所写人物通讯首登新华日报，善论文散文、诗歌小说。从文46年有近千余篇首作品发表于人民日报、光明日报、新华日报、扬子晚报、文学报、深圳特区报和新华月报、河南文学、湖北文学、双槐文学、散文百家、都市头条等百余家社科文学类杂志和平台，多篇作品获奖并荣登央视中国当代文学杰出文豪榜。