人之患在好为人师……”翻看《孟子.离娄篇》时见到了这句话，不禁想起了前几日发生在一个文学群里的趣事，几个爱好诗词的人在一起探讨古韵，当中一位颇有几分见底的朋友，俨然以师者居，大谈对联的写法与规则。笔者听了几段觉得说的还是不错的，便问了一句：“先生以为对联开蒙的读物有哪些？声韵启蒙如何？”对方不假思索的答道：“笠翁的稍可，其余皆狗屁。”笔者不知如何应对。

　 我知道清朝的戏曲家李渔字笠翁，他仿造【声律启蒙】编了一篇【笠翁对韵】，全书分为上下卷。按韵分编，包罗天文、地理、花木、鸟兽、人物、等等的虚实应对。从单字对到双字对，三字对、五字对、七字对到十一字对，声韵协调，朗朗上口，从中得到语音、词汇、修辞的训练。从单字到多字的层层属对，读起来，如唱歌般。较之其他全用三言、四言句式更见韵味。确是一部很好的蒙学良著。但【声韵启蒙】在启蒙读物中独具一格，经久不衰。如《训蒙骈句》、《笠翁对韵》等书，都是采用这种方式编写，并得以广泛流传。不知道那位先生为何厚此而薄彼，是对声韵本就无知，还是自恃才高很不屑于声韵，不然怎会以“狗屁”冠之。其实笔者也不想多说什么，在浮躁的今天似乎已经没有多少人能够安心的做学问了，好像当下的人都以批驳古人为能事，时不时的抛出一个重磅语言炸弹，火力之下鲁迅，李白，杜甫甚至孔圣无一幸免，曾经有位连倒装句都弄不懂的“大师”质疑李白的“白发三千丈”是不是好诗，原因是哪有三千丈的头发，言下之意很不如他作的打油诗通俗易懂，贴近生活。更有文友放言古人哪有平仄韵脚，这些条条框框都应废去，因为它们限制了作者天份的发挥，好像自己到现在没有成名成家都是拜此所赐。听够了这些雷人之语，笔者不禁哑然，先说说平仄吧！平声和仄声，泛指诗文的韵律。

　 在古代上声，去声，入声为仄，剩下了的是平声。古来七律，绝句，古风，词都有严格的平仄规定，所有成名的大家无不严格的按其格式而为之，当然在春秋和前秦时期的乐府诗与其又不尽相同，笔者只不过是浩瀚文学中的一颗沙子，所以也不敢乱放厥词。记得鲁迅先生说过毛毛虫，粪便，阿毛阿狗是写不进文章的。文学有其固定的美态，我不反对原生态的东西，但也要分高低视觉。就像写诗，如果平仄韵脚都不用，那么“村头大妈你吃过了吗？还没！”这些对话都会成为新诗而跃然于纸上喽！

　 还有个笑话，说是宋时两个自命不凡的酸秀才去拜访欧阳修，却在路上和微服私访的欧阳修同路，一路上两个腐儒讽古薄今，互相吹捧，大有孔孟再世，李杜重生之态。路过一个池塘时，一群白鹅见人惊扰，纷纷跳下池塘。其中一个酸秀才提议以此为诗，另一个赶忙附合。二人摇头晃脑半天憋出两句：“远处一群鹅，见人就下河。”就怎么也续不下去了，欧阳修听了冷峻不禁。两个腐儒见状很恼火的质问道：“你既然嬉笑，看来也能写诗，我们如此恢宏的上句，你且续续看，若有不到处我们也好指教与你。”文忠公顺口念到:“白毛浮绿水，红掌拨清波。”

　　两个活宝大喜：“嗬！看来老兄肚子里还真有点货，竟能懂得我们的诗意。”便向欧阳修伸出双手，一边跑一边说：“诗人称三友，去访欧阳修。”欧阳修连忙把双手高高拱起：“修已知道你，你还不知修（羞）。”

　 说到这里好像扯远了，其实不然。韩愈昌黎公的【师说】言道：古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎……

　　所以说为人师者，无知不可怕，怕的是以偏盖全，不懂装懂。孔夫子的学生樊迟问他稼穑之事，夫子回答道：“吾不如老农。”虽然樊迟出去后夫子很生气，但老先生终究没有不懂装懂的胡诌欺骗弟子，这不就是孔子所提倡的“知之为知之，不知为不知是知也”的力行吗？

　  印度文豪泰戈尔是第一位获得诺贝尔文学奖的亚洲人，他的诗中含有深刻的宗教和哲学的见解，对泰戈尔来说，他的诗是他奉献给神的礼物，而他本人是神的求婚者。泰戈尔的诗在印度享有史诗的地位，代表作《吉檀迦利》《飞鸟集》《眼中沙》《四个人》《家庭与世界》《园丁集》《新月集》《最后的诗篇》等。

　　可他一生中有上万人批判攻讦他的诗作。

　 然泰戈尔从来不辩驳，他的弟子很为他不平，而他说了一句话：如果把所有的错误都关在门外的话，真理也要被关在门外了。

　 如今时间的长河已把这些攻击者的名字冲涮的很干净，我们不知道他们的名字，尽管他们当中有的是富豪，达官，僧侣和一些自命不凡的文人。但这所有的一切似乎都不重要了，我们的记忆里还是仅有一位泰戈尔以及他所说的金子般的话语。

　 笔者写篇文章并不是以卫道者自居，只是想劝喻那些自命清高的文友，为人治学当以谦虚谨慎为上，不要轻易的乱下结论或以推翻真理为荣。遇到吃不透的东西也不要轻易的下结论。要知道当你侃侃而谈的时候，你的听众并不是都是懵懂的，说不定就有一个或者几个“欧阳修”在里面。再不要弄出“修已知道你，你还不知修(羞)”的笑话了。曾记得有次听百家讲坛，有位很有名的教授在讲佛教史，其中就有谈到西游记的故事，他说佛教中只有“五戒”和“十戒”，西游记中的猪八戒的“八戒”是作者杜撰的。我听后哑然失笑，拜托这位专家在发言前好好看看佛教典籍，果真是吴承恩老先生杜撰的吗？佛教中有个“八关戒”，分别是1不杀生2不淫3不偷盗4不妄语5不饮酒6不涂脂粉，香水，不戴花鬘，不穿华丽服装，不观玩歌舞唱妓秽乐戒；7不睡卧高大床褥戒8不非时食。佛经上说若有人受此戒哪怕是仅有一日一夜，无论有无重罪，也能往生兜率净土。而猪八戒犯天条戏仙姬，下界后吃人造业，受此八戒正好符合佛教放下屠刀，立地成佛的教义。所以说吴承恩的佛教知识还是相当丰富的。

　 再如北宋大文豪苏轼一次去拜访当朝宰相王安石，恰逢王安石不在。苏轼在王的书桌上看到了一首还未有完成的诗:“西风昨夜过园林，吹落黄花满地金。”苏轼就想，菊花开在秋里，其性属火，敢傲秋霜，最能耐久，即使干枯，也不会落瓣，于是，就在后续道:“秋花不比春花落，说与诗人仔细听。”以讽当朝宰相连花瓣只会枯干不会飘落的常识都不懂。

　 苏轼贬谪之后，一次在黄州和朋友饮酒赏菊，一阵秋风吹过，菊花落了一地，顿知当年孤陋寡闻了。在后来《石钟山记》中，苏曾言事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？答案当然是不可。