《道德说》

    师之道，德范善导；医之道，仁德济世。孝之道，德邻事亲；人之道，威德廉耻。

    四时应以春夏秋冬，五谷济以芸芸苍生；三光普被虚空法界，百业掌控生衍守恒。是故，地之道，简而随喜；天之德，厚而好生。心之境显道，人之本树德。

    人有人道，鬼有鬼道，因德之盈亏而各路；魔有魔道，佛有佛道，因德之损益而殊途。

    厚德者，役使日月于股掌，势至力钧；为道者，穿越时空于禅寂，梵境听香。又，知道明禅，曲径通幽；德圆福临，开慧渡劫。

    然，假以道而妄执者，阴德亏损；假以道而邪祟者，阳德不聚。是故，德有阴阳之圆缺，道有善恶之清浊。道德缘起，惊天动地。

    自人文始祖伏羲演绎天地人始，合道逍遥，厚德载物；道德联袂，乾坤承运。大千世界，芸芸众生，看似互不相紊，实则生物链接。倘若破坏平衡，则道损德亏，岂能相生相济。

    日出日没，昼夜为道，德泽普被；花开花落，枯荣循道，德香怡景；心灵交感，彼此同道，德知共鸣；劫缘显境，因果酬道，德化情仇；日月相惜，宇宙布道，德济时空。

    自然法则，生克辩证，虽各持特性而道统德润，无为而无不为，令时间驻足生命永恒为终极。

    入世法则，空间有序人伦儒，德功筑基，黎庶安居，纲常依道，仁义礼智，信愿知行。

    出世间法则，三界唯识，六道唯心，心法善用是道。修德养性，以慈济有缘，兼乎道儒之长。时间的道教，空间的儒学，均可超越。即：时空不二。没有生灭，没有净垢，没有恐惧，无喜无忧，万象皆由心所，缘起变现于尽虚空遍法界，如来如去。融道儒于超然、合心法于世间，则道儒通泰，德功势至，成就慧命。

    行文于此，劝勉有缘，欲开福慧，唯以道德兼具、德合道融为上。

    参！ 

《道德说》观感   

----作者 杨凤婕-

    

    所谓道，即事物的本质、认识的规律。而德，其实就是道的运用和表现。生活中的道德观，就是生活中的准则、行为的约束。道为德之基，德为道之用。任何道德观，也就是生活观、社会观，其实都是建立在某种特定的生活环境中，不可能脱离生活实际而产生，因此，《道德说》讲述的是人自然而朴素的生活契约，贯彻在生活实际的所有地方。因此诗人从社会和宗教的角度阐述了道德这种社会契约的标准化、制度化。

    在人类历史发展到全球化的过程中，人类创造出的各种道德观念在同化或冲突中，能够至今经久不衰的保存下来的，即求同存异又彰显各自特性的不乏佛教道德、基督教道德、伊斯兰教道德、印度佛教道德等及各种民俗道德文化，这在人们自觉认同和追寻中得以延续，并在人类道德的实践中得到提炼与升华。

    任何一种道德观念都不可逆反的与时俱进并助推着这个时代的前行，以保持道德观念的鲜活性和适用性。尽管有些道德观因不合适宜而被自然淘汰，但一些大众化的道德观念在人们受到功利主义、物质主义、个人主义、自由主义、本位主义、官僚主义，特别是社会面临拜金主义、权钱交易、急功近利、丧失人性的社会现实而无法甄别其良莠之际，各类道德像一条无形的戒尺、布施的雷区或望而生畏的临渊崖，无形的影响和规避着人们的思想行为，并在道德的基本底线上调整着自己心态的平衡。

    诗人的《道德说》是自己对生命过程、对生命意义的各种觉悟和考掘，是从自身的理性感受进行反思和总结的思想结晶，并扩展了道德理论的空间，呈现出更为美善的当代道德和未来道德，弘扬了先人留下的无限恩泽，为使这些思想成果成为指导人们生活和实践的潜在意识和准则，拨开人们前行路上各种思想的迷雾，诞生了《道德说》，以飨读者。

 

 

 

作者 亢乃坚

曾用名：亢国顺、亢季一，蒙古族人。笔名：伏燨、伏曦、原上草、蒙古包等。

上世纪八十年代初至九十年代末，得到星云大师力荐，在台湾和香港多家报刊开辟有专栏。

参与编撰大型工具书《香港法律通编》、《澳门司法商务法律汇编》、《世界贸易组织多边协定全书》。

广西作家协会会员、广西法学会法学专家，民革党员，收藏家。藏品除当朝高端墨宝之外，古董珍玩多数是原全国人大副委员长程思远老先生的遗赠。

居士，师从台湾高雄市文殊讲堂慧律法上人，法号净戒。

做人主张：德不配位，不与为谋。

作文主张：诗言有志，唯心品鉴。

微辰文化总顾问。

伏曦文学网刊总监制。

作家前线签约作家。

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